陳志武：以往學(xué)者介紹社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)時(shí)，總會(huì)強(qiáng)調(diào)判斷人類是否進(jìn)步的唯一指標(biāo)就是生產(chǎn)力。但這一指標(biāo)容易忽略文化與制度文明的發(fā)展貢獻(xiàn)，例如儒家文化、古希臘文化、基督教文明等，所以有必要加入另一度量指標(biāo)——人類風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力。

　　以影響中國(guó)社會(huì)的儒家文明為例，盡管它沒有為中國(guó)社會(huì)帶來實(shí)質(zhì)性的科學(xué)技術(shù)變化，但通過名分等級(jí)秩序等方式結(jié)構(gòu)化、組織化中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化了人與人尤其是宗族成員之間互通有無、風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)偟哪芰Α?/p>

　　孔子在《論語》中說，不患寡而患不均，不患貧而患不安。儒家的關(guān)注重點(diǎn)歷來不在于提高生產(chǎn)力，而是提升人的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力，將發(fā)展社會(huì)的中心放在強(qiáng)化人的互助、資源共享，增加安全感。這也是為何當(dāng)新冠疫情暴發(fā)，受到儒家文化影響的國(guó)家及地區(qū)，如中國(guó)內(nèi)地、香港、新加坡、日本和韓國(guó)等，人們對(duì)于戴口罩、不出行等約束性行動(dòng)接受程度較高。

　　總之，不能只用生產(chǎn)力判斷文明進(jìn)步程度，也要根據(jù)這一文明如何在社會(huì)層面構(gòu)建人際關(guān)系、塑造了人的內(nèi)心世界，使其更好地應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。因此人類文明發(fā)展史不只是生產(chǎn)力提升的歷史，也是風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力提升的歷史。

　　中新社記者：中西方人類文明發(fā)展過程中的風(fēng)險(xiǎn)主要有哪些？風(fēng)險(xiǎn)如何催生文明，甚至是推動(dòng)文明？

　　陳志武：風(fēng)險(xiǎn)是相對(duì)于“正?！睜顟B(tài)而言，任何偏離正常的事件都是風(fēng)險(xiǎn)。工業(yè)革命前，中西方各國(guó)都是以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)，自然風(fēng)險(xiǎn)成為人類社會(huì)面對(duì)的共同挑戰(zhàn)：旱災(zāi)、水災(zāi)、蝗蟲、火山爆發(fā)、地震等。一旦這些事件發(fā)生，人們的生活就偏離正常，引發(fā)各種暴力甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　但工業(yè)革命后，出現(xiàn)全新的人造風(fēng)險(xiǎn)，比如失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)、金融危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)、通貨膨脹風(fēng)險(xiǎn)、政策風(fēng)險(xiǎn)等。

　　文明化創(chuàng)舉主要看其可否保障人類正常生活，使他們即使面對(duì)災(zāi)害也無需使用暴力。這些創(chuàng)舉通過重新組織人際關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)，使人際資源共享、風(fēng)險(xiǎn)互助更加可靠，在本質(zhì)上會(huì)推動(dòng)文明向前邁進(jìn)。

　　文明創(chuàng)舉包括精神文明和物質(zhì)文明兩方面。物質(zhì)文明如防范外敵入侵的長(zhǎng)城、壕溝，防范氣候波動(dòng)的農(nóng)耕器具和跨期儲(chǔ)存食物的壇壇罐罐，當(dāng)這些東西被發(fā)明出來，人們應(yīng)對(duì)氣候?yàn)?zāi)害的能力就會(huì)得到提升。

　　至于非物質(zhì)文明創(chuàng)舉，有一個(gè)很經(jīng)典的例子：我小時(shí)候在湖南長(zhǎng)大，讓小孩子守規(guī)矩最管用的就是“雷公”神話，“雷公”會(huì)看著每個(gè)人，如果你做了壞事，“雷公”哪天就會(huì)打雷劈你。實(shí)際上，這種現(xiàn)象就是人類應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和不確定性最早的一種反應(yīng)，對(duì)人類建立規(guī)則和秩序、強(qiáng)化人際合作、降低暴力，貢獻(xiàn)很大。

　　中新社記者：在規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、解決沖突的做法上，中西方有何異同？這種經(jīng)驗(yàn)是否能互相借鑒、互相影響？

　　陳志武：差異主要表現(xiàn)在軸心時(shí)期中西方解決風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的方式選擇上，以及由此帶來的不同文化與制度需要。人類社會(huì)發(fā)展至今，發(fā)明了四大類解決風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的辦法。

　　第一類是基于血緣建立人際互助需要的信任網(wǎng)絡(luò)。中華文明至少?gòu)闹艹_始就基于這樣的選擇，重點(diǎn)依靠血緣建立安身立命保障。以血緣網(wǎng)絡(luò)應(yīng)對(duì)“不正常”事情的邏輯在中國(guó)社會(huì)一直沒有變過。

　　西方在基督教出現(xiàn)之前，總體上也依賴血緣網(wǎng)絡(luò)解決人際互助需要。然而，公元4世紀(jì)后期基督教在歐洲逐漸盛行后，教會(huì)將人們的避險(xiǎn)依賴逐漸轉(zhuǎn)移到宗教網(wǎng)絡(luò)。這就是第二類規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的辦法——基于宗教信仰的互助。

　　第三類辦法則是金融市場(chǎng)、商業(yè)市場(chǎng)。金融市場(chǎng)的出現(xiàn)對(duì)提升人類應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)能力邁出了非常重要，甚至可以說是最大的一步。德國(guó)等歐洲國(guó)家從19世紀(jì)后期開始，相繼推出第四種辦法，即提供豐富的社會(huì)保障的福利國(guó)家。

　　從這里可以看出，中國(guó)社會(huì)和西方社會(huì)在應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)方面的手段差距很大：中國(guó)社會(huì)基本只有家庭和宗族可以依賴，而西方社會(huì)還有宗教網(wǎng)絡(luò)、市場(chǎng)和政府福利提供的避險(xiǎn)救急服務(wù)。這種差別塑造了中西方在過去兩千年的不同文明發(fā)展路徑，也造就了當(dāng)今中西方文明的差異。

　　中新社記者：人類文明發(fā)展至今日，人類風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力不斷提升，是否還存在新的風(fēng)險(xiǎn)或挑戰(zhàn)？

　　陳志武：人類通過運(yùn)輸技術(shù)、商業(yè)市場(chǎng)等文明化創(chuàng)舉，基本解決了原本赤裸裸的自然風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)問題。但到了現(xiàn)代，為解決一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)，不論是貨幣刺激、財(cái)政刺激政策還是福利國(guó)家手段，都會(huì)不斷帶來新風(fēng)險(xiǎn)。比如美國(guó)，過去兩年多為抗擊疫情，作為央行的美聯(lián)儲(chǔ)發(fā)行那么多鈔票，美國(guó)財(cái)政部給各類人士寄支票、發(fā)錢，動(dòng)輒每人幾百甚至上千美元的政府支持。這樣一來，很多人不愿意工作，在家等政府送來支票，出去買各種東西，美國(guó)的通貨膨脹率達(dá)8.5%，達(dá)到過去幾十年來的新高，通脹風(fēng)險(xiǎn)大大增加。這也是人類面臨的新的社會(huì)問題和經(jīng)濟(jì)問題、新的人造風(fēng)險(xiǎn)。

　　到了現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代國(guó)家以后，自然風(fēng)險(xiǎn)已被解決得很好，但人造風(fēng)險(xiǎn)卻越來越唱主角，成為人類面臨的更大威脅。人類未來幾十年，乃至幾百年，會(huì)繼續(xù)探索解決人造風(fēng)險(xiǎn)的辦法。雖然探索歷程時(shí)有曲折迂回，但慶幸的是，人類在解決風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的過程中會(huì)更加文明，受到暴力沖擊的概率會(huì)繼續(xù)降低。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　陳志武是亞洲環(huán)球研究所所長(zhǎng)、香港大學(xué)經(jīng)濟(jì)和管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、耶魯大學(xué)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，是金融經(jīng)濟(jì)學(xué)、證券估值、新興市場(chǎng)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)和資本市場(chǎng)的專家。陳志武也是中國(guó)證監(jiān)會(huì)國(guó)際顧問、博茂集團(tuán)首席顧問，以及中國(guó)石油股份公司、中國(guó)交通銀行、諾亞財(cái)富的獨(dú)立董事，曾經(jīng)為中央電視臺(tái)大型紀(jì)錄片《華爾街》和《貨幣》學(xué)術(shù)總指導(dǎo)。