(東西問(wèn))文明根性特別策劃之四： 劉東：“天下大同”何以必然來(lái)自人類的“共通理性”？

　　中新社北京1月7日電 題：“天下大同”何以必然來(lái)自人類的“共通理性”？

　　——專訪浙江大學(xué)人文高等研究院敦和講席教授、中西書院院長(zhǎng)劉東

　　中新社記者 張量

　　當(dāng)今世界面對(duì)百年未有之大變局，疊加百年大疫情，全球化浪潮遭遇困境，西方國(guó)家民族主義抬升，“文明沖突”論甚囂塵上……人類文明該往何處去？古老的東方文明能否成為當(dāng)今世界性困境的解藥？中國(guó)在追尋文明之根的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)怎樣“激活傳統(tǒng)”“返本開(kāi)新”，并讓世界理解中國(guó)傳統(tǒng)思想中“天下大同”等重要的社會(huì)理想和世界觀？

　　浙江大學(xué)人文高等研究院敦和講席教授、中西書院院長(zhǎng)劉東教授近日就此接受了中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：從中華文明根性的視角來(lái)看，您認(rèn)為影響今天中國(guó)形成世界觀的重要思想有哪些？

　　劉東：從人類“共通理性”的立場(chǎng)來(lái)看。當(dāng)孔子早在遙遠(yuǎn)的“軸心時(shí)代”，就講出了“知之為知之，不知為不知”，這就從認(rèn)識(shí)論方面意味著，他要在“不語(yǔ)怪力亂神”的基礎(chǔ)上，重新給出一個(gè)更可信的“人生解決方案”。而這自然也就意味著，其實(shí)孔子的思想是“認(rèn)識(shí)本位”的。

　　作為一種從“認(rèn)識(shí)本位”出發(fā)的文明，中華文明之最大的挑戰(zhàn)性，還是在于它曾以活潑潑的長(zhǎng)期存在，雄辯地向世界各大文明證明：如果不考慮“路徑依賴”的殊別問(wèn)題，也就是說(shuō)，不考慮其他文明的轉(zhuǎn)型難度，那么，一個(gè)沒(méi)有教會(huì)的世俗世界，不僅是有可能獨(dú)立存在的，而且是有可能達(dá)到高度水準(zhǔn)的。由此，如果當(dāng)今那幾個(gè)模范的北歐國(guó)家，是屬于“沒(méi)有上帝的社會(huì)”，或者“自足的世俗社會(huì)”，那么曾經(jīng)“造極于趙宋”的中華文明，也同樣屬于古代社會(huì)中的模范。事實(shí)上，美國(guó)漢學(xué)家包華石之所以在其《西中有東》一書中，回顧到中國(guó)對(duì)于西方的啟蒙，也正是因?yàn)楫?dāng)年的伏爾泰，曾經(jīng)敏銳地借助于中國(guó)事實(shí)，而意識(shí)到只需要喚醒他們的理性，人類就不光能做到“無(wú)宗教而有道德”，還能進(jìn)而做到“無(wú)宗教而有快樂(lè)”。

　　如果從孔子的思想立場(chǎng)來(lái)看，我們的“理性”和我們的“人生觀”，并不像人們?cè)?jīng)虛妄認(rèn)定的，特別是在“科玄論戰(zhàn)”以后誤以為的，完全屬于“風(fēng)馬牛不相及”的，相反倒應(yīng)當(dāng)是密切相連、彼此相通的。

　　中新社記者：中國(guó)傳統(tǒng)的“天下大同”思想對(duì)中國(guó)人影響至深。在您看來(lái)，中國(guó)的“天下大同”思想能否與西方文明產(chǎn)生對(duì)話，并高度化合出新的文明成果？

　　劉東：中國(guó)的儒者對(duì)于“天下大同”，懷有著始終如一的、甚至九死不悔的熱情。事實(shí)上，也不光是在《禮記·禮運(yùn)》中，曾經(jīng)以向后回溯的特殊形式，也即所謂“三代”的黃金歲月，暢想了“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)；即使受到了現(xiàn)代西方的劇烈沖擊，而被迫接受了“民族國(guó)家”的框架，康有為還是在書中暗自向往著“大同之世，天下為公”，孫中山更是把“天下為公”的牌匾，寫到了每一個(gè)華人社區(qū)的街口。另外，我最近又調(diào)回了浙江大學(xué)，再次讀到馬一浮的《浙大校歌》，而讓我不由感到震動(dòng)的是，他在烽火連天、顛沛流離的抗戰(zhàn)初期，不僅要以“大不自多，海納江河，唯學(xué)無(wú)際，際于天地”來(lái)起始，還更以“尚亨于野，無(wú)吝于宗，樹(shù)我邦國(guó)，天下來(lái)同”來(lái)結(jié)句。這種既寬和又廣大、既包容又自信的態(tài)度，最能反映出儒者的一貫情懷。

　　然而又不得不提醒，如果真想去追求“天下大同”，那么從“共通理性”的角度來(lái)看，就應(yīng)盡快整理和清點(diǎn)自己的家藏，包括清點(diǎn)以“儒家”為名的后世學(xué)派。事實(shí)上，驗(yàn)之于“知之為知之，不知為不知”的原則，先秦以后的那幾波儒學(xué)的“高峰”，盡管也曾做出過(guò)歷史貢獻(xiàn)，卻在“理性自覺(jué)”方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及孔子。如果不能悟到這中間的區(qū)別，還是要沿著宋明理學(xué)“接著講”，那就并非在宣講孔子本人的學(xué)說(shuō)，而只是受著道教、佛教或基督教的沾染，去復(fù)述一種完全過(guò)時(shí)的形而上學(xué)，一旦走出國(guó)門就會(huì)貽笑大方。

　　另外還需要提醒的是，盡管儒家出于匡時(shí)救民的熱忱，也一直高懸起“天下大同”的目標(biāo)，不過(guò)，還是本著它自身的“有限理性主義”，儒學(xué)對(duì)于它寄望于以此校正的歷史，卻絕不會(huì)采取末世論的、“最終審判”的態(tài)度，絕不會(huì)非理性地想要“畢其功于一役”，絕不會(huì)去打造“地上的千年王國(guó)”；相反，它即使要借助于心中的價(jià)值理念，來(lái)修正充滿訛誤與偏離的歷史，也只會(huì)將其看成緩慢的漸進(jìn)過(guò)程。正因?yàn)檫@樣，當(dāng)子張?jiān)儐?wèn)“十世可知也？”的時(shí)候，孔子才會(huì)回答說(shuō)“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！币舱?yàn)檫@樣，雖說(shuō)在前邊提到過(guò)的《禮運(yùn)篇》中，也曾在憧憬“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”的狀態(tài)，可是一旦談及現(xiàn)存的狀態(tài)，孔子卻并未奢望去催熟“天下大同”，倒毋寧是寬廣包容的“和而不同”，由此他才會(huì)在“修己”與“待人”的區(qū)分中，為后者樹(shù)立多元寬容的標(biāo)準(zhǔn)，即“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

　　中新社記者：您認(rèn)為形成中國(guó)文化的現(xiàn)代形態(tài)，是一代人的使命。如何讓世界讀懂中華文明根性中的“天下大同”，是今天中國(guó)亟待破解的問(wèn)題，您有何見(jiàn)解？

　　劉東：相對(duì)于中國(guó)歷史上的“天下大同”觀念，盛行于當(dāng)代的毋寧是“民族主義”。當(dāng)然，即使這種被迫變得偏狹的思潮，也自有它迫在眉睫的存在理由。最為關(guān)鍵的是，在當(dāng)年“國(guó)將不國(guó)”的危急情勢(shì)下，它能集聚起全體國(guó)民的意志力，正如我們?cè)凇秶?guó)歌》中悲壯唱到的，“把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城”。也正因?yàn)檫@樣，只需稍微回顧一下近現(xiàn)代的歷史，就足以發(fā)現(xiàn)“民族主義”的力量所在。比如，由于在清朝末年尚沒(méi)有“民族主義”，整個(gè)民族竟敗給了區(qū)區(qū)幾艘英國(guó)炮艦；而到日寇侵華時(shí)則開(kāi)始有了“民族主義”，于是總算可以開(kāi)展“以空間換時(shí)間”的持久戰(zhàn)了……甚至于到了后來(lái)的和平歲月，這種“民族主義”也并非一無(wú)是處，正如我針對(duì)克雷格·卡洪的文章，在《中國(guó)學(xué)術(shù)》雜志卷首語(yǔ)中指出的：“很少有人注意到，當(dāng)前民族國(guó)家間的普遍斗爭(zhēng)，實(shí)乃少數(shù)幾種反抗資本主義全球化的可行方式之一。緣此便應(yīng)看到，世界主義和民族主義是相互建構(gòu)、而非相互對(duì)立的。”

　　與此同時(shí)又應(yīng)當(dāng)看到，這種“以民族為本位”的現(xiàn)代思想，畢竟是有悖于“天下大同”的古代理想。正因?yàn)檫@樣，即使當(dāng)年被迫接受“民族主義”，梁?jiǎn)⒊趦?nèi)心深處，也沒(méi)有忘記這樣的“退一步”，仍然是為了“進(jìn)兩步”。他為此而在《歐游心影錄》中寫道：“我們的愛(ài)國(guó)，一面不能知有國(guó)家，不知有個(gè)人。一面不能知有國(guó)家，不知有世界。我們是要托庇在這國(guó)家底下，將國(guó)內(nèi)各個(gè)人的天賦能力，盡量發(fā)揮，向世界人類全體文明大大的有所貢獻(xiàn)。將來(lái)各國(guó)的趨勢(shì)，都是如此。我們提倡這主義的作用，也是為此?！比毡緦W(xué)者中村哲夫就針對(duì)梁?jiǎn)⒊倪@段話感慨道：“在我們?nèi)毡救酥?，很難看到梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代，或者即使是現(xiàn)在，像梁?jiǎn)⒊菢樱酝醯佬男缘娜宋木駷榛?，為通向大同共生的深謀遠(yuǎn)慮。遠(yuǎn)方，對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，依然很遙遠(yuǎn)?！币虼?，無(wú)論如何都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，“民族主義”畢竟是一種有限的立場(chǎng)，從而也就只能使大家獲得有限的眼界，由此也就會(huì)讓原本秉有理性的人們，越來(lái)越陷身于彼此猜忌的“囚徒困境”中，以致在日益迫近的各種全球性危機(jī)中，越來(lái)越難以擺脫核戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影，越來(lái)越難以克服環(huán)境與氣候的危機(jī)。

　　由此可見(jiàn)，真正具有根基的文化自信，就只有返回到先秦時(shí)代的孔子，從而在“共通理性”的前提之下，再次看到“天下大同”的理想，看到“萬(wàn)國(guó)之上，仍有人類在”。而若是在我們自己的眼界中，只存在著這種人、那種人，卻偏偏不存在人類本身，那么晚期智人這個(gè)物種，當(dāng)然也包括我們自己，就終將陷入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　劉東，1955年生，曾先后任職于浙大、南大、中國(guó)社科院、北大、清華，講學(xué)足跡遍及亞、美、歐等各洲，現(xiàn)為浙江大學(xué)人文高等研究院敦和講席教授、中西書院院長(zhǎng)。創(chuàng)辦并主持“海外中國(guó)研究叢書”“人文與社會(huì)譯叢”及《中國(guó)學(xué)術(shù)》雜志。代表著作有《西方的丑學(xué)：感性的多元取向》《悲劇的文化解析：從古代希臘到現(xiàn)代中國(guó)》《天邊有一塊烏云：儒學(xué)與存在主義》《國(guó)學(xué)的當(dāng)代性》等。