中新社北京9月13日電 題：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，“兩個(gè)結(jié)合”為何至關(guān)重要？

　　——專訪中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)臧峰宇

　　中新社記者 安英昭

　　作為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的古老文明，中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的進(jìn)程吸引世界的目光。在此過(guò)程中，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可謂至關(guān)重要。

　　“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要遵循‘兩個(gè)結(jié)合’的科學(xué)方法。”中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)臧峰宇日前接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪時(shí)指出，中華民族現(xiàn)代文明是五千多年中華文明史的當(dāng)代延續(xù)，從中華大地上生長(zhǎng)出來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化賡續(xù)古老文明，基于中國(guó)國(guó)情和傳統(tǒng)文化進(jìn)行實(shí)踐探索，體現(xiàn)了中華文明的返本開(kāi)新。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史進(jìn)程中，“兩個(gè)結(jié)合”為何至關(guān)重要？

　　臧峰宇：以中華文明的歷史傳統(tǒng)為源，以中華民族的實(shí)踐創(chuàng)造為本，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，彰顯了人類新文明的內(nèi)在規(guī)定性，展現(xiàn)了社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代魅力，反映了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律與特定世界歷史民族在特定歷史時(shí)期文明發(fā)展的特殊規(guī)律。一部中華民族現(xiàn)代文明史，正是在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中延展的，是在“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐探索中凝結(jié)的。

　　建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要遵循“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法。馬克思主義是近代中國(guó)有識(shí)之士面對(duì)“疲命于物質(zhì)之下”的西方文明和“衰頹于靜止之中”的東方文明而選擇的“第三新文明”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中走過(guò)百年歷程的歷史事實(shí)，也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史必然。百余年來(lái)，馬克思主義同中國(guó)歷史傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想文化深度融合，造就了新的文化生命體。從中可見(jiàn)，馬克思主義在同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙向奔赴”的過(guò)程中互相激發(fā)、互相成就，使馬克思主義具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，使中華文明實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的跨越，彰顯了中華文明與古為新的精神氣象。

　　“第二個(gè)結(jié)合”是一種深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，不僅以馬克思主義激活了中華文明的基因，而且為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供豐厚的歷史文化滋養(yǎng)。作為“又一次思想解放”，“第二個(gè)結(jié)合”為建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系確立了觀念基礎(chǔ)，打開(kāi)了掌握思想和文化主動(dòng)的創(chuàng)新空間。在這個(gè)更廣闊的空間里充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化有力作用于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。

　　只有深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在規(guī)定性，才能把握文化傳承發(fā)展的實(shí)踐邏輯，把社會(huì)主義文化建設(shè)置于賡續(xù)中華文明的歷史長(zhǎng)河中去思考，置于人類文明發(fā)展進(jìn)步的潮流中去理解，從大歷史觀和新文明觀的角度把握“以文化人”的時(shí)代價(jià)值。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的角度理解生生不息的文化傳統(tǒng)，就會(huì)深刻理解馮友蘭先生歸納的“舊邦新命”：只有同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，馬克思主義才能在中國(guó)落地生根、開(kāi)花結(jié)果；只有深入研究中國(guó)歷史上治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證智慧和生態(tài)觀念，才能建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

　　中新社記者：作為世界上唯一以國(guó)家形態(tài)存續(xù)至今的古老文明，中華文明為何能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型？

　　臧峰宇：在中華民族5000多年文明史和世界社會(huì)主義發(fā)展500年的視野中理解這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)對(duì)中華民族在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造充滿信心，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化何以在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)。

　　今日之中國(guó)是具有五千多年文明史的古老中國(guó)的當(dāng)代存在，中國(guó)特色社會(huì)主義文明是在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中形成的五千年未有之制度文明。傳承中華文化“闡舊邦以輔新命”的傳統(tǒng)，要以歷史連續(xù)性理解古代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)和未來(lái)中國(guó)，認(rèn)識(shí)到中華文明的突出特性是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很多重要元素共同塑造的。中華民族現(xiàn)代文明是五千多年中華文明史的當(dāng)代延續(xù)，從中華大地上生長(zhǎng)出來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化賡續(xù)古老文明，基于中國(guó)國(guó)情和傳統(tǒng)文化進(jìn)行實(shí)踐探索，體現(xiàn)了中華文明的返本開(kāi)新。

　　中華民族現(xiàn)代文明體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)體性內(nèi)容。作為古人類發(fā)祥地之一，中國(guó)有百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，中華文明在演進(jìn)歷程中不斷融入新的文明因素?！耙允窞殍b，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是一個(gè)文化生命體取精用弘的過(guò)程，中華民族現(xiàn)代文明不僅使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到現(xiàn)代激活，也在同馬克思主義相結(jié)合的過(guò)程中體現(xiàn)科學(xué)理性精神。

　　中華民族現(xiàn)代文明包括促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的物質(zhì)文明，體現(xiàn)全過(guò)程人民民主的政治文明，激發(fā)中華民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力的精神文明，追求人與自然和諧共生的生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展的社會(huì)文明，由以構(gòu)成一個(gè)新的文化生命體的基本結(jié)構(gòu)，成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的標(biāo)識(shí)性概念，是豐富和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的關(guān)鍵范疇，涵蓋中華民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的物質(zhì)條件、價(jià)值觀念、治理體系以及現(xiàn)代中國(guó)人的思維方式、生活方式、行為習(xí)慣、科學(xué)素養(yǎng)和精神狀態(tài)。

　　中新社記者：如何理解“兩個(gè)結(jié)合”與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系？

　　臧峰宇：中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度，是中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”中開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展的，“結(jié)合”有力地作用于道路、理論和制度?！敖Y(jié)合”筑牢了道路根基，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路成為科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，拓展了中國(guó)道路的文化根基?！敖Y(jié)合”為推進(jìn)理論創(chuàng)新提供了根本途徑，是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義理論之樹(shù)常青的奧妙所在，也為中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系的構(gòu)建與完善奠定深厚基礎(chǔ)。

　　“第二個(gè)結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)中華民族舊邦新命的文化根據(jù)，是中國(guó)特色社會(huì)主義生機(jī)勃勃、充滿活力的關(guān)鍵所在。作為又一次思想解放，“第二個(gè)結(jié)合”開(kāi)啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間，筑牢了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基。推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)，使之促進(jìn)中華文明的現(xiàn)代重塑，在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興途中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，具有深遠(yuǎn)的文明史意義。

　　歷史表明，每一次思想解放都會(huì)釋放出巨大的創(chuàng)造力，都能有力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步。我們應(yīng)堅(jiān)定歷史自信、文化自信，充分激活并有效運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的寶貴而豐富的中國(guó)價(jià)值、中國(guó)智慧和中國(guó)精神，更好推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為理論和制度創(chuàng)新增添更多底氣和智慧。在新的歷史起點(diǎn)上，以新的文化使命與守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，鞏固和壯大中華民族共同體，實(shí)現(xiàn)中華民族的舊邦新命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　臧峰宇，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。入選國(guó)家高層次人才特殊支持計(jì)劃哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才、文化名家暨“四個(gè)一批”人才。兼任中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京市哲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、尼山中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)合研究生院秘書(shū)長(zhǎng)。出版有專著《“第二個(gè)結(jié)合”與中華民族現(xiàn)代文明》《馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代闡釋》《馬克思政治哲學(xué)引論》《文本語(yǔ)境中的馬克思政治哲學(xué)研究》《晚年恩格斯哲學(xué)經(jīng)典文本的內(nèi)在邏輯研究》《通往智慧之路》等，譯著《批判的資源》《不同的路徑》《恩格斯傳》。