中新社重慶10月20日電 題：佛教文化交流如何促進中國—東盟命運共同體建設(shè)？

　　——專訪重慶社會科學院研究員楊孝容

　　作者 張旭 劉相琳

　　2024年是“中國—東盟人文交流年”。中國與東盟國家地緣相近、人文相通，佛教文化是交流的重要紐帶。佛教文化如何影響東盟，在中國特別是重慶有何影響？促進中國—東盟命運共同體建設(shè)，佛教文化發(fā)揮何種作用？重慶社會科學院研究員楊孝容近日就此接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：佛教文化在東盟國家居何種地位？

　　楊孝容：佛教在東盟十國社會政治經(jīng)濟文化中的地位和影響不容忽視。比如泰國、緬甸、柬埔寨、老撾四國皆以佛教為國教，世界佛教徒聯(lián)誼會總部即設(shè)在泰國曼谷。越南、新加坡第一大宗教為佛教。從重慶漢藏教理院走出的演培法師，曾在新加坡傳揚并踐行太虛大師的人間佛教。

　　在馬來西亞、菲律賓、文萊，佛教也都有相當影響。其中，馬來西亞、菲律賓曾有太虛大師的學生弘傳人間佛教。歷史上，印度尼西亞也留下了“世界最大的佛寺”婆羅浮屠大佛寺。

　　中國亦深受佛教文化影響，2018年4月發(fā)布的《中國保障宗教信仰自由的政策和實踐》白皮書顯示，截至當時，中國共有約3.35萬座佛教寺院、22.2萬名佛教教職人員，佛教信徒眾多。

　　佛教在東漢時期即已傳入重慶。在重慶，大足石刻是馳名中外的世界文化遺產(chǎn)，梁平雙桂堂被尊為西南禪宗祖庭，此兩者亦皆全國重點文物保護單位。此外尚有重慶縉云寺、潼南大佛寺摩崖造像等多處涉佛教全國重點文保單位。

　　中新社記者：重慶與東盟國家佛教文化交流的歷史和現(xiàn)狀如何？

　　楊孝容：佛教文化素來注重民間交流，國際友好交流更是中國當代人間佛教提倡的三大優(yōu)良傳統(tǒng)之一。重慶佛教界與東盟地區(qū)佛教界素來聯(lián)系緊密，并因之影響到其他方面的交流。

　　明末清初，破山海明禪師在重慶雙桂堂開創(chuàng)雙桂禪派，因其對西南禪法的深遠影響，雙桂堂后被尊為西南禪宗祖庭。

　　抗戰(zhàn)時期，太虛大師主要在重慶漢藏教理院所在的縉云山駐錫，在此期間曾向漢院師生系統(tǒng)宣講人生佛教(或人間佛教)，最終經(jīng)編輯整理，以1945年重慶海潮音雜志社出版的《人生佛教》為其晚年定論，也可視為大師人間佛教思想成型的標志。故重慶縉云山有“人間佛教”肇始地之稱。

　　抗戰(zhàn)爆發(fā)初期，日本訓練了日蓮宗僧徒著南傳佛教僧裝進行宗教間諜活動，在東南亞、南亞的仰光、加爾各答、科倫坡等地，以英語或當?shù)卣Z言進行欺騙性宣傳，混淆侵略與反侵略的戰(zhàn)爭性質(zhì)，企圖阻撓國際上對中國抗戰(zhàn)的援助。

　　中國佛教界為此積極應(yīng)對。1939年至1940年，由太虛大師任團長組織“中國佛教訪問團”從重慶出發(fā)，先飛到昆明，再經(jīng)滇緬公路車行出國，歷時半年余，遍訪緬甸、印度、馬來西亞、越南等地，從佛教立場澄清了相關(guān)事實并宣傳抗戰(zhàn)，爭取到各國同情支持中國的抗戰(zhàn)，收效顯著。

　　此外，當時重慶佛教界還曾組織過一支中國佛教國際步行宣傳隊，前往東南亞國家徒步宣傳中國的抗戰(zhàn)，亦有成效。

　　20世紀90年代，當時的四川省宗教局亦曾多次組織“佛教訪問團”到泰國、新加坡等地訪問，以期開闊眼界，廣結(jié)法緣，增進友誼。重慶的惟賢、竺霞、心月等法師即為訪問團成員，加強并聯(lián)絡(luò)了與東盟國家的友誼。

　　近年，心月法師的弟子道堅法師主持成立了重慶華巖文教基金會、對外文化交流中心等機構(gòu)，曾與泰國當?shù)卦盒：献?，舉辦過一些佛教文化活動。

　　2024年4月，重慶華巖對外文化交流中心在泰國曼谷東方學院展出中國·華巖寺藏敦煌絹畫作品，吸引了眾多當?shù)孛癖妳⒂^，促進了中泰文化交流。2024年7月，中國華巖寺藏·佛像剪紙展又在新加坡淡濱尼體育館展出。這一主題的展覽此前曾在馬來西亞、越南、泰國等東盟國家展出過。

　　佛學教育方面也交流不斷。2024年7月，重慶大足圣壽寺一位法師前往新加坡佛學院攻讀佛學研究生。近年，越南等東南亞國家亦有在西南大學攻讀宗教學專業(yè)佛教方向的研究生。

　　中新社記者：中國重慶與東盟國家現(xiàn)今實際往來狀況如何？

　　楊孝容：在世界版圖上，中國與東盟地緣相近、山水相連，產(chǎn)業(yè)有較高互補性，是極為重要的合作伙伴。其中，重慶與東盟的合作較為緊密。

　　2024年上半年，重慶對東盟的進出口總額為545.1億元人民幣，同比增長6.3%，占重慶外貿(mào)總值的16%，東盟繼續(xù)成為重慶最大的經(jīng)貿(mào)合作對象。

　　在非經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域，2010年，中國法學會依托西南政法大學創(chuàng)設(shè)中國—東盟法律研究中心，整合中國與東盟法律法學資源，聚焦中國—東盟區(qū)域法治建設(shè)研究、涉東盟高端法律人才培養(yǎng)以及東盟法律數(shù)據(jù)庫建設(shè)等，為構(gòu)建中國—東盟命運共同體服務(wù)。

　　2021年12月，重慶東盟合作中心成立，有意打造重慶市與東盟各國合作資源集中的窗口和載體，定位商貿(mào)服務(wù)、產(chǎn)業(yè)合作、中心合作、文化旅游和展覽展示五大功能，深化重慶市與東盟經(jīng)貿(mào)、文化、旅游、物流等領(lǐng)域的合作交流。

　　中新社記者：在中國—東盟命運共同體建設(shè)中，佛教文化可以如何發(fā)揮作用？對此有何建議？

　　楊孝容：第一，佛教文化可為經(jīng)濟發(fā)展提供“文化支撐”“文化引導(dǎo)”作用，進而實現(xiàn)佛教文化與經(jīng)濟發(fā)展的良性互動、共生共榮。東盟國家所在東南亞地區(qū)自古以來就是“海上絲綢之路”的重要樞紐，也是南海佛教文化圈范圍。在中國—東盟命運共同體建設(shè)中，佛教文化將有助于聯(lián)結(jié)、融合西部陸海新通道與21世紀海上絲綢之路建設(shè)。

　　第二，佛教文化可以在構(gòu)建中國—東盟命運共同體建設(shè)中協(xié)助發(fā)揮中國與東盟國家睦鄰友好、人民相親、互利共贏的橋梁紐帶作用。人文交流是中國—東盟命運共同體建設(shè)中的重要一環(huán)，佛教文化的民間交往是其中內(nèi)容之一。應(yīng)充分運用南海佛教圓桌會、博鰲亞洲論壇宗教分論壇、世界佛教論壇、世界佛教徒聯(lián)誼會等交流平臺，通過各種形式的佛教文化國際交流活動促進彼此民心相通。

　　第三，調(diào)動社會各界特別是佛教界的力量，在重慶及中國西南鄰近東盟國家的其他省區(qū)，鼓勵以寺院或佛協(xié)為主體與東盟國家佛教界展開多種多樣的佛教文化交流活動，嘗試與東盟國家的城市或寺院互結(jié)友好城市、友好寺院等，還可在佛教公益慈善、寺院管理、人才交換培養(yǎng)與佛教教育等方面合作。

　　第四，在中國—東盟中心的統(tǒng)籌下，聯(lián)合重慶及各地與東盟相關(guān)的平臺，共同激發(fā)佛教文化在與東盟進行貿(mào)易、投資、教育、文化、旅游和信息媒體等領(lǐng)域交流合作中的輔助作用。加強與各地宗教管理、佛教協(xié)會、佛教院校以及人文社科研究單位、高校等相關(guān)部門、團體、科研機構(gòu)的聯(lián)合，進行與東盟國家佛教及宗教相關(guān)的學術(shù)研討，助推中國—東盟命運共同體建設(shè)。(完)

　　受訪者簡介：

　　楊孝容，宗教學研究員，哲學博士。1998年以來供職于重慶社會科學院(重慶市人民政府發(fā)展研究中心)。近20年主要致力于漢藏教理院與民國佛教、西南佛教研究。曾在《世界宗教研究》《世界宗教文化》《宗教學研究》等學刊發(fā)表相關(guān)論文數(shù)十篇。主持完成國家社科基金項目“漢藏教理院與民國佛教研究”及重慶社科基金項目“重慶佛教文化研究”等。